Страницы:
Сверхчеловек Набокова
А.Ливри
Статья публикуется по изданию: Сверхчеловек Набокова / А.Ливри // Литература ХХ века. Итоги и перспективы. Материалы Девятых Андреевских чтений в МГУ им. Ломоносова. – М.: Экон-Информ, 2011. – С. 215–223
«Я хожу среди людей, как среди обломков будущего,
– того будущего, что вижу я.»
Фридрих Ницше
Oдна из самых замечательных фраз «интервью-автобиографий» Набокова так и осталась поныне непонятым манифестом литератора: «... когда-нибудь появится такой исследователь, который перечеркнёт всё дотоле обо мне сказанное и объявит во всеуслышанье, что я был на самом деле жёстким моралистом ...»1. Не о своём отношении к банальнейшей «морали», но о тотальной вне-моральности заявляет Набоков, читатель и знаток Ницше2, – о создании, при содействии философии будущего, нового человечества – конечного адресата своего творчества. Рассмотрим же эту «мораль» Ницше, детально объяснённую post-mortem в Воли к власти после сжато-поэтического Так говорил Заратустра – «опасной книги»3, чьи динамитные тезисы «английский мальчик Набоков»4 вычитал дома у ницшеанца для подростков, Джека Лондона5 (в то время как его отец изучал Ницше в тюрьме6) перед тем, как определиться в Училище князя Тенишева – мужа петербургской корресподентки Ницше7 и первой русской издательницы-дилетантки философа8; затем подробно изучил восемнадцатилетним, в момент своей метаморфозы в Heimatlos9 (уподобляясь, следовательно, самому Фридриху Ницше не только на паспортно-философском, но и поэтическом уровне10); a eщё через восемь лет ввёл их в свой первый роман («Где теперь это счастье и солнце, эти рюхи, которые так славно звякали и скакали, мой велосипед с низким рулём и большой передачей?.. По какому-то там закону ничто не теряется, материю истребить нельзя, значит, где-то существуют и по сей час щепки от моих рюх и спицы от велосипеда. Да вот беда в том, что не соберёшь их опять, – никогда. Я читал о „вечном возвращении”…»11) с тем, чтобы по прошествии десятилетий вживания в речи Заратустры слова пророка зазвучали в героической поэме Набокова12, состоящей, наподобие книги-матрицы, из четырёх песен-частей:
Ср. Так говорил Заратустра: «Прежде хула на Бога была величайшей хулой; но Бог умер, и вместе с ним умерли и его хулители.»13
Ср. Бледное пламя: «Мой бог умер юным. Богопоклонство я находил
Унизительным, а доказательства – неубедительными.
Свободному не нужен Бог ...»14 – заявляет протагонист набоковской поэмы, носящий одновременно и апокалиптическое, и ницшеанское имя – John Shade – появляющийся также и в Аде, или страсть15 – Иоанн Тень, по-немецки Schatten – т.е. тёзка героя философского эссе Ницше Der Wanderer und sein Schatten. Oб этой Тени предуведомляет Заратустра, рекламирующий произведения Фридриха Ницше: «Но вероятно, это была моя тень. Вы должно быть что-то слышали страннике и его тени?»16
Да, Заратустра есть оный Wanderer. Себе посвящает он чуть позже первую речь третьей части поэмы17, после чего в книге появляется Тень – der Schatten – пророка, сама безродная скиталица, и, как Заратустра – странник: «Я – странник, который уже много ходил по пятам твоим; вечно в дороге, но без цели и даже без родины ...»18. И если Набоков – пишущий по-английски в Швейцарии бывший корнелльский профессор литературы, воссоздаёт в Бледном пламени Тень преступника-Заратустры, этого пропагандиста противозаконного насилия («Разве в самой жизни нет – грабежа и убийства? И считать эти слова священными, разве не значит – убивать саму истину?»19), так это потому, что у Набокова есть ницшеанец-предшественник, Оскар Уайльд, введший, – уже после того, как Ницше попал под надзор психиатров, – в английскую литературу уголовника «Тень», которая есть «Душа», анти-христиански разделённая со своим телом: «То, что люди называют своей тенью, не тень их тела, а тело их души.»20 Таким образом, в Бледном пламени Набоков – не более чем последователь другого пишущего изгнанника, Уайльда – тоже ницшеанца21.
Как же Набоков мог позволить себе, оставаясь вне-моралистом (а ни один критик ХХ-го столетия так и не осмелился назвать Лолиту – «моральной»!), призывать своего будущего исследователя к «моральным» изысканиям в своих произведениях? Какую конкретную философскую конструкцию имеет в виду этот ницшеанец, дошедший перманентным совершенствованием стиля и погружением в труды Ницше до познания экстатических мистерий22, известных лишь некоторым эллинистам?
Попробую ответить на эти вопросы, начав с философских истоков нашей цивилизации, а именно, обратившись с платоновскому Пиру: «Прежде всего, люди были трёх полов, а не двух, как ныне, – мужского и женского, ибо существовал ещё третий пол, который соединял в себе признаки обоих; сам он исчез, и от него сохранилось только имя, ставшее бранным, – андрогины, и из него видно, что они сочетали в себе вид и наименование обоих полов – мужского и женского.»23 – такова генеалогия человека, предлагаемая Аристофаном.
Классический филолог Ницше, «освящённый Аристофаном»24 на борьбу contra Socrate, задумывается над платоновской сказкой – своей любимой книгой!25 – и, подобно всему касаемому его мыслью, совершенствует также и миф: гераклитовский «человек», как промежуточный этап на пути от обезьяны к богам – у Ницше к Сверх-Человеку26; утверждение всеобщего неравенства людей меж собой; презрение Ницше к эгалитаризму27; да и сам Сверх-Человек – цель прикладной «Дионисической философии»28, – зародились на том псевдо-пиру у Агафона.
Однако, в отличие от платоновского Аристофана, Ницше более пессимистичен в своей объективности к «человечеству»:
«Поистине, друзья мои, я хожу среди людей, как среди обломков и отдельных частей человека!
Самое ужасное для взора моего – это видеть человека раскромсанным и разбросанным, как будто на поле кровопролитного боя и бойни.
И если переносится мой взор от настоящему к прошлому, всюду находит он то же самое: обломки, отдельные части человека и ужасные случайности – и ни одного человека.»29
На десятки частиц расчленяет «человека» философ, и «маленький человек», – осколок исконного, но позабытого quasi совершенства, контаминирующий собственным лилипутством всё, вплоть до самой планеты, – неоднократно исторгает вопль муки у Заратустры : «Земля стала маленькой, и по ней прыгает последний человек, делающий всё маленьким. Его род неистребим, как земляная блоха; последний человек живёт дольше всех.»30
В длительном противодействии зависти верховного божества и его политике divide et impera видит свою миссию Ницше: сначала в воссоздании «человека» из осколков, после – в формировании нового существа, Высшего Человека, с тем, чтобы впоследствии достигнуть истинной цели своей ecclesia militans – Cверх-Человека, – пока остающегося неизвестным, ибо Ницше так и не вводит его на страницы своей поэмы. А этот титанический, и обязательно случайный процесс, призван свершиться при unia mystica c Богом, изгнанным из Европы сократической диалектикой, и воспетым Ницше ещё в своём первом крупном труде – Дионисом. Подлинная, экстатическая трагедия (а не её суррогат эпохи «классицизма»), становится клейстером в руках современного нео-Демиурга, буквально – обрядом инициации31 нового человечества.
Что же до самого Заратустры, то столь трудно установимая промежуточная стадия мало интересует его: «человек» не стоит внимания его «дикой» – тёзки «Бромия» – мудрости, постоянно им прославляемой. А заключительная часть Так говорил Заратустра всецело посвящается становлению Высшего Человека: слыша его крик о помощи, перс сам составляет это непростое существо, собирая, одного за другим, его осколки на горной тропе; вот пример недвусмысленного обещания Заратустры одной из частей Высшего Человека – Совестливому Духом: «Там вверху идёт дорога к пещере моей – сегодня ночью будешь ты там желанным гостем моим! Мне хотелось бы также полeчить тело твоё, на которое наступил ногой Заратустра, – об этом я подумаю. А теперь мне пора, меня зовёт от тебя крик о помощи.»32
Любомудрие есть врачевание. Но уже не общества – бесполезная трата сил – а самого «человека». И философ выполняет свою гиппократическую функцию отнюдь не моральным демаршем, но – излечением тела, его преодолением, составлением в доселе неведомое по сложности существо.
Проходит несколько часов, сгущаются сумерки, и девять человеческих осколков с тремя животными33 – орлом, змеёй и ослом, – собранные волею Заратустры, выдают редкому читателю своё единство:
«Лишь поздно вечером, после долгих напрасных исканий и блужданий, Заратустра опять вернулся к пещере своей. Но когда он остановился перед нею не более как в двадцати шагах, случилось то, чего он теперь ожидал всего менее: снова услышал он великий крик о помощи. И поразительно! Этот раз крик исходил из его собственной пещеры. Но это был долгий, сложный, странный крик, и Заратустра ясно различил, что он состоит из многих голосов: только издали можно было принять его за крик из одних только уст.»34
Ницше превзошёл Сократа в акушерском искусстве, а Платона – в мифотворчестве. Пещера Зарутустры стала маткой и разродилась плодом – Высшим Человеком, – чтобы тотчас превратиться в ясли нового, сказочно скоро развивающегося создания. Не потому ли Заратустра, раз отчествовав новорождённого, так и называет свою пещеру – детской комнатой : «Но теперь предоставьте мне эту детскую комнату, мою собственную пещеру, где сегодня было столько ребячества. Остудите на воздухе ваш горячий детский задор и биение ваших сердец.»35
Уделяя столь пристальное внимание пещере своего Заратустры, Ницше снова проявляет свои рефлексы эллиниста: «вновь открытый» немцами во второй половине XIX-го века неоплатоник Порфирий, – насмешник христиан36, что близко «антихристу» Ницше, изучавшему работы Порфирия37, – в своём гомерическом труде, указывает на реально жившего Заратустру, поклонника Гелиоса-Митры, как на основателя «пещерного любомудрия»38. Не потому ли первая речь перса в Так говорил Заратустра – литургия Солнцу39. А введение «пещеры» в философию делает из перса первого мыслителя досократика.
Теперь всё ещё несовершенное, в сравнении со Сверх-Человеком, высшее создание может подвергнуться воспитанию. И когда оно выражает свой ужас, то все склеенные Заратустрой осколки вопят в унисон – как единое целое. Дионисическому филологу Ницше известна значимость преступления перед пунктуацией – незаконного применения прописных букв – созидательного насилия над строкой вакхического, сиречь танцующего пером, стилиста40: «.. die höheren Menschen aber, als sie ihn br
Paccмотрим сейчас использование ницшеанцем Набоковым главенствующего тезиса своего воспитателя.
Будучи человеком классическим, эллинством, от равенства «демократического чандалы» отделённым42, Набоков приближается к ницшеанскому идеалу поэтапно. Истоком для писателя является литературный отчёт Платона об аристофановской импровизации за столом. А потому, с простейшего андрогина начинает Набоков в Соглядатае: сначала чреватый гибелью раскол – впитывание Смурова отражением («Я стоял почему-то на коленях, хотел упереться рукой в пол, но рука погрузилась в пол, как в бездонную воду.»43), затем благополучное единение: «Взявшись за дверную скобку, я увидел, как сбоку в зеркале поспешило ко мне моё отражение, молодой человек в котелке, с букетом. Отражение со мною слилось, я вышел на улицу.»44
Воодушевлённый первым, оказавшимся успешным опытом, Набоков приступает к сложнейшим экспериментам, Сверх-Человека, однако, касаться, покамест, не смея. Герои набоковских – одновременно написанных – Дара и Приглашения на казнь – Высшие люди, ищущие убежища в большей целостности от преследований осколков «человека», но не решающиеся всё-таки претендовать на единство: отчаяние нереализовавшегося Высшего Человека, так и не воссоединившегося со своей половиной в ещё более сложное создание, жажда сочленения с коей, однако, захватывает его, – суть, за редчайшим исключением случайной победы, смысл всего творчества Набокова, неоднократно и разнообразно воспроизводящего основополагающий трагический миф «человечества». Середина 30-х годов – дебют литературной тренировки Набокова в этом философском отчаянии.
Профессиональный зоолог, Набоков начинает свой эксперимент с животных – их расчленёные образы, рассматриваемые героем-писателем-зоологом, т.е. alter-ego автора, символизируют болезнь «человечества»:
«… был, между прочим, замечательный забор, составленный по-видимому из когда-то разобранных в другом месте досок (может быть, в другом городе), ограждавшего до того стоянку бродячего цирка, но доски были теперь расположены в бессмысленном порядке, точно их сколачивал слепой, так что некогда намалёванные на них цирковые звери, перетасовавшись во время перевозки, распались на свои составные части, – тут нога зебры, там спина тигра, а чей-то круп соседствует с чужой перевёрнутой лапой …»45
Против этого забора, – напоминания о сложном Высшем Человечестве Ницше, – встречается герой Дара Фёдор со своей «половиной», ибо ему-то, дионисическому ницшеанцу46, неслыханно повезло, сверх-аристократ случай на его стороне47:
«И не только Зина была остроумно создана ему по мерке очень постаравшейся судьбой, но оба они, образуя одну тень, были созданы по мерке чего-то не совсем понятного, но дивного и благожелательного, бессменно окружавшего их.»48
В приведённом отрывке Набоков показывает себя ницшеанцем во всей красе: действительно, для восприятия дионисического чуда единения необходимо хорошо родиться, ведь чтобы прочувствовать мистерии Бога, диалектический демарш бесполезен, а «понимание», к которому обязует сократизм – вредоносно. Герои Дара встали на путь создания из собственных тел Высшего Человека: форма для его отлития существует издавно, но используется чрезвычайно редко. А когда Набоков решается дать имя новому «образу», то, следуя стопам своего воспитателя по энгадинской тропе, находит он для того – Единую Тень.
Что же до Приглашения на казнь, то злорадный Зевс продолжает там измываться над «человеком», мстить ему за его былую псевдо-угрозу переворота. Так, перун, измысленный Аристофаном, свирепствует на родине Цинцинната, расчленяя даже скульптуры прежнего андрогина: «За сквером, белая, толстая статуя была расколота надвое, – газеты писали, что молнией.»49 Но и публичная экзекуция не удовлетворяет бога-ревнивца. И страницей ниже Набоков, следуя программе Пира, направляет молнию на запечатлённый образ «человека», а та нещадно кромсает остатки относительной целостности: «От статуи капитана Сонного остались только ноги до бёдер, окружённые розами, – очевидно её тоже хватила гроза.»50
Но где воистину Набоков даёт себе волю в описании ницшевского Высшего Человека, так это в Аде, или страсть, сначала производя ставший привычным зоологический опыт, правда на этот раз уже с самим «человеком»:
«Грациозно выгибая перевёрнутое тело с воздетыми кверху, точно тарантийский парус, ногами и сведёнными вместе, балансирующими лодыжками, Ван расхаживал туда-сюда на расставленных, едва фиксирующих центр тяжести руках, меняя направление, ступая то вправо, то влево с открытым опрокинутым ртом, престранно моргая в своём перевёрнутом положении, когда глаз попадает в веко, точно шарик в чашечку бильбоке. Поражало даже не разнообразие и скорость движений, напоминавших перемещение животного на задних лапах; поражала та лёгкость, с которой Ван это проделывал; …»51
Набоков анализирует это «животное», то рассматривая привычно стоящего «человека», то переворачивая его ногами к небесам, а затем и производя с тем же созданием идентичные изыскания уже как литератор – Словом: «Кинг Уинг говорит, что Великий Векчело опять превратился в простого chelovek в моём теперешнем возрасте, так что это вполне нормально.»52 Оригинал романа сохраняет русскую форму изучаемого существа «Vekchelo»53: Набоков познакомился с Ницше, в то время, когда он ещё мыслил по-русски, и ницшеанские образы вызывают русский словесный рефлекс у писателя, одновременно достигающегося латинской транкрипцией и второй наиглавнейшей цели подлинного созидания – сохранения тайны – Набокову известно, благодаря Ницше, о необходимости замаскировать мистерии Бога ото «всех».
И только в конце Ады, или страсть наступает кульминационный момент: на берегу озера Сильваплана – против пирамидального камня «Вечного Возвращения» Ницше – Ван Вин силится вырваться из Кольца Колец54, и, сколько бы «маленький человека» не путался в ногах у Вана с Адой, уже впитавших Люсетт, пытаясь разлучить их «состраданием» («Ne ricane pas! – воскликнула Ада. – Бедный бедный маленький человечек! Как ты смеешь глумиться над ним?»55), – Набоков составляет эту, одним своим существованием преступную перед богом бестию, добиваясь победного соития и как литератор, и как ницшеанец. И даже победный крик Набокова «мы писатели» «we, writers»56 – трагический поэт вырывается на сцену! – отзывается эхом раннего ницшевского «Wir Philologen»:
«Я считаю, что герой и героиня так тесно прильнут друг к другу, когда наступит ужасный час, так органически тесно, что частично сольются друг с другом, превратятся в существа нового вида, будут жадно стремиться к единению, и даже если конец Ваниады будет описан в эпилоге, мы писатели, не сможем выяснить (близорукость, близорукость), кто именно останется в живых, Дава или Вада, Анда или Ванда.»57
Речь идёт о тотальном креативно-философском торжестве ницшеанца Набокова, прочувствовавшего смысл речей Заратустры, и старательно заполняющего абсолютно все лакуны, с тем, чтобы желанное Фридрихом Ницше телесное единение в Высшего Человека свершилось наконец, а главное, чтобы будущему созидателю удалось реализовать доселе неведомого Сверх-Человека.
56mso-ansi-language:RU?curPos=1#56
ПРИМЕЧАНИЕ:
[1] Л. Целкова, В.В. Набоков в жизни и творчестве, Москва, Русскоe Слово, 2006, с. 122.
[2] См. Анатолий Ливри, Набоков ницшеанец, Ст.-Петербург, Алетейя, 2005, 239 с.
[3] Имеется в виду название статьи И. В. Видмана, редактора швейцарского Bund – «Опасная книга Ницше», – o которой философ упоминает в своей автобиографии. См. Фридрих Ницше, Ecce homo в Собрании сочинений в двух томах, Москва, Мысль, 1990, т. 2, с. 722.
[4] «Я научился читать по-английски раньше, чем по-русски ...»: Владимир Набоков, Другие Берега в Собрании сочинений в четырёх томах, Москва, Правда, 1990, т. 4, c. 174.
[5] Знаток романов Джека Лондона, Набоков – житель США насмехается над незнанием американцами своего национального писателя: «– Иден-Иден-Иден, – потирая лоб, быстро повторила высокая смуглая женщина. – Постойте, – вы имеете в виду не книгу о британском государственном деятеле? Или её?
– Я имею в виду, – ответил Пнин, – знаменитое произведениие – роман знаменитого американского писателя Джека Лондона.
– Лондон-Лондон-Лондон, – сказала женщина, держась за виски. (…)»: Владимир Набоков, Пнин, Ст.-Петербург, Северо-Запад, перевод С. Ильина, 1993, с. 230.
[6] «Он [В.Д. Набоков <А. Л.>] воспользовался своим тюремным заключением, чтобы заняться Достоевским, Ницше, Кнутом Гамсуном, Анатолем Франсом, Золя, Гюго, Уайльдом и проч.»: Brian Boyd, Vladimir Nabokov, The Russian years, London, Chatto and Windus, 1990, p. 76, перевод Анатолия Ливри.
[7] Friedrich Nietzsche, „An Heinrich Köselitz in Berlin”, Turin, den 14. Oktober 1888 in Sämtliche Briefe, Berlin – New York, Walter de Gruyter, 1988, Band 8, S. 452.
[8] Анна Дмитриевна Тенишева благодаря посредничеству Георга Брандеса, списалась с Ницше, который выслал ей экземпляр Казуса Вагнер, отрывок из которого был опубликован ею по-русски в 1894 году.
[9] «Он [Владимир Набоков <А.Л.>] нашёл себе в Ялте учителя латинского языка и составил список авторов для чтения в библиотеке : энтомология, дуэльная литература, исследования, натуралисты, Ницше.»: Brian Boyd, Vladimir Nabokov, The Russian years, там же, p. 150, перевод Анатолия Ливри.
[10] Апатрид после франко-прусской войны, до конца дней своих путешествующий с временным паспортом кантона Базель-Город (см. Andrea Bollingen and Franziska Trenke, Nietzsche in Basel, Basel, Schwabe Verlag, 2000, S. 54.), Ницше воспевает существование вне рамок монстра-государства в поэтическом дополнении к Весёлой науке – Песнях принца Фогельфрай, а во время созидания Заратустры – прощание скитальца с Родиной, гётеанский Abschied. Cм. Friedrich Nietzsche, Der Freigeist. Abschied in KSA 11, Berlin – New York, Walter de Gruyter, 1989, S. 329. А одно из первых, ещё юношеских стихотворений Ницше, датированное 11 августа 1859 г., посвящается «безродному господству».
[11] Владимир Набоков, Машенька, там же, т. 1, с. 59.
[12] В статье поэма называется Бледное пламя, в то время как вдова Владимира Набокова, чей перевод используется, предпочла для своей публикации в Ann Arbor Бледный огонь.
[13] Фридрих Ницше, Так говорил Заратустра в Собрании сочинений в двух томах, Москва, Мысль, 1990, т. 2, с. 8.
[14] Владимир Набоков, Бледный огонь, Ardis, Ann Arbor, 1983, перевод Веры Набоковой, с. 32.
[15] «”Space is a swarming in the eyes, and Time a singing in the ears”, says John Shade, a modern poet …»: Vladimir Nabokov, Ada, or ardor: a family chronicle, New York, First Ventage International Edition, 1990, p. 542.
[16] Фридрих Ницше, Так говорил Заратустра, там же, с. 96.
[17] Friedrich Nietzsche, Der Wanderer in Also sprach Zarathustra in KSA 4, там же, S. 193 – 196.
[18] Фридрих Ницше, Так говорил Заратустра, там же, с. 197.
[19] Там же, с. 146. Курсив Ницше.
[20] Сказка Уайльда написана в 1891 году: Ocкар Уальд, Рыбак и его Душа в Избранных произведениях в двух томах, Москва, Республика, 1993, перевод К. Чуковского, т. 1, с. 291.
[21] См. Д. Яковлев, «Ницше и Уайльд (Путь эстетизма)» в Вестнике Московского Университета, серия 7 «Философия», 2, 1994, с. 70 – 73.
[22] См. Анатолий Ливри, Физиология Сверхчеловека, Введение в третье тысячелетие, Ст.-Петербург, Алетейя, 2011, 311 с.
[23] Платон, Пир в Собрании сочинений в четырёх томах, 189 d, e, Москва, Мысль, 1970, т. 2, с. 116.
[24] Фридрих Ницше, По ту сторону добра и зла, там же, т. 2, с. 353.
[25] См. Friedrich Nietzsche, Ma vie dans Premiers écrits, Paris, Le cherche-midi éditeur, traduit par J.-L. Backès, 1994, p. 60.
[26] «Что такое обезьяна в отношении человека? Посмешище или мучительный позор. И тем же самым должен быть человек для сверхчеловека: посмешищем или мучительным позором.»: Фридрих Ницше, Так говорил Заратустра, там же, с. 8.
[27] «Я не хочу, чтобы меня смешивали и ставили наравне с этими проповедниками равенства. Ибо как говорит ко мне справедливость: „люди не равны”. И они не должны быть равны! Чем была бы моя любовь к сверхчеловеку, если бы я говорил иначе?»: Там же, с. 72. Курсив Ницше.
[28] «Я ученик философа Диониса ...»: Фридрих Ницше, Предисловие к Ecce homo, там же, с. 694.
[29] Фридрих Ницше, Так говорил Заратустра, там же, с. 100.
[31] О трагедии не «песне козла», а мическом обряде посвящения см. например Rарhaël Dreyfus, Introduction générale dans Tragiques grecs, Paris, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1967, p. XVII.
[34] Там же, с. 201. Курсив Ницше.
[35] Там же, с. 228. Курсив Ницше.
[36] Порфирий – автор памфлета Против христиан, повлиявшего на Ницше. См. Anatoly Livry, Strindberg: de Rhadamanthe à Busiris et l’Etna de Zarathoustra in Nietzscheforschung, Berlin, Akademie Verlag, 2011, Band 18. B процессе публикации.
[37] В библиотеке Ницше находились книги Порфирия и о Порфирии. См. Дж. Кампиони, П. Д’Иорио, М.К. Форнари, Ф. Фронтеротта, А. Орсуччи, Личная библиотека Ницше, Берлин – Нью-Йорк, изд. Вальтер де Грёйтер, перевод Д. Урусикова по версии 2003 года, с. 39, 154.
[38] См. Porphyre, Antre des Nymphes, VI.
[39] «... и в одно утро поднялся он с зарёю, стал перед солнцем и так говорил ему: „Великое светило! К чему свелось бы твоё счастье, если б не было у тебя тех, кому ты светишь!”»: Фридрих Ницше, Так говорил Заратустра, там же, с. 201.
[40] «Мой стиль – танец.». «Mein Stil ist ein Tanz.»: Friedrich Nietzsche, Sämtliche Briefe Kritische Studienausgabe, Januar 1880 – Dezember 1884, „An Erwin Rohde in Tübingen”. Nizza, 22 Februar 1884, там, же, Band 6, S. 479, перевод Анатолия Ливри. Курсив Ницше.
[41] Friedrich Nietzsche, Also sprach Zarathustra, там же, S. 407.
[42] «Всё пройдёт и забудется, и опять через двести лет самолюбивый неудачник отведёт душу на мечтающих о довольстве простаках (если только не будет моего мира, где каждый сам по себе, и нет равенства, и нет властей, – впрочем, если не хотите, не надо, мне решительно всё равно).»: Владимир Набоков, Дар, там же, т. 3, с. 323.
[43] Владимир Набоков, Соглядатай, там же, т. 2, с. 307.
[45] Владимир Набоков, Дар, там же, т. 3, с. 158.
[46] См. Анатолий Ливри, Физиология Сверхчеловека, Введение в третье тысячелетие, там же, с. 93 и далее.
[47] «„Случай” – это самая древняя аристократия мира …»: Фридрих Ницше, Так говорил Заратустра, там же, т. 2, с. 118.
[48] Владимир Набоков, Дар, там же, с. 159.
[49] Владимир Набоков, Приглашение на казнь, там же, т. 4, с. 125.
[51] Владимир Набоков, Ада, или страсть, Хроника одной семьи, Киев, Издательство Атика, перевод О. Кириченко, 1995, с. 86.
[52] Там же, перевод А.Н. Гиривенко, c. 377.
[53] Vladimir Nabokov, Ada or ardor: a family chronicle, там же, p. 82.
[54] Anatoly Livry, Nabokov le nietzschéen, Paris, Hermann, 2010, p. 199 – 200.
[55] Владимир Набоков, Ада или страсть, Хроника одной семьи, там же, перевод А.В. Дранова, с. 502.
[56] Vladimir Nabokov, Ada or ardor: a family chronicle, там же, p. 584.
[57] Там же, с. 552. Курсив Набокова.