(Издание второе, дополненное и исправленное)

 

Радикализация образа человека в рассматриваемых произведениях Ницше («Рождение трагедии», «Казус Вагнер», «Веселая наука», «Ecce Homo», «Воля к власти») имеет своим источником романтическую идею синтеза чувственного и сверхчувственного начал. Отправной пункт, из которого европейская культура Нового времени начинает свое движение вспять к архаическому мифу, Ницше обозначает с помощью метафоры, подсказанной ему романтиками: «Бог мертв». Обращаясь к экстремальным формам человеческой трансгрессивности, Ницше вслед за романтиками развертывает диалектику дезинтеграции и преображения секуляризованной личности в условиях кризиса религиозного сознания. Признаками ницшеанского экстремального человека являются обостренная авторефлексия, сознание проблематичности, несостоятельности и транзитивности господствующей духовной ситуации. Гордость декадента питается пафосом жертвенного, хотя и негативного служения неведомому будущему. На языке Ницше декадент — это не только последний человек, но последний человек, который хочет своей гибели во имя грядущего сверхчеловека.

 

История рецепции идей Фридриха Ницше в России – это драматический путь от бурного увлечения и глубокого переосмысления до полного запрета, за которым последовало стремительное возвращение. В конце XIX – начале XX века, в эпоху Серебряного века идеи Ницше получили в России, возможно, самый сильный отклик в Европе за пределами Германии. Ницше воспринимался не просто как критик морали, а как фигура, предвосхитившая духовный кризис современности, а его идея о «сверхчеловеке» интерпретировалась в контексте поиска новых религиозных и нравственных путей. В советский период, с начала 1920-х годов, этот интенсивный диалог западной и российской культуры был прерван на десятилетия, а книги Ницше были запрещены как идеологически враждебные, хотя элементы его идей парадоксальным образом проникали в литературу и искусство того времени. Возвращение и широкая популярность философа начались в конце 1980-х годов, когда его произведения стали символом освобождения от прежнего идеологического диктата и продолжения поиска духовного содержания новой России. К настоящему времени философия Ницше в России прошла углубленное академическое изучение (издано первое в России академическое Полное собрание сочинений), в основном преодолела устаревшие идеологические штампы и стереотипы, которые долгое время определяли восприятие философа в России. Трудная работа по «очищению» наследия Ницше от всевозможных ярлыков будет продолжаться и дальше, возвращая Ницше в поле серьезной философской дискуссии. Существует перспектива переоткрытия и пересмотра истории русской мысли через призму ницшеанства, – такие исследования могут обогатить понимание не только Ницше, но и самой русской интеллектуальной традиции. Кроме того, философия Ницше сохраняет свою актуальность как мощная парадигма для публичной дискуссии и критики современности. Его идеи регулярно и с необходимостью привлекаются для анализа таких сложных феноменов, как нигилизм, «смерть Бога», «переоценка ценностей», и даже для объяснения геополитических и социальных процессов. Фундаментальная востребованность философии Ницше в России  будет только расти, особенно в контексте поиска надежных ориентиров в быстро меняющемся мире. Здесь же кроется и главный вызов: в этой сфере Ницше будет оставаться фигурой, открытой для самых полярных интерпретаций, а судьба его философии в публичном пространстве России будет зависеть от того, кто и для каких целей будет актуализировать его наследие.

 

Семинар в этом году будет посвящён памяти знаменитого русского мыслителя, бывшего декана философского факультета Уральского федерального университета, ницшеведа и переводчика, Перцева Александра Владимировича.

 

Семинар пройдет в очном и онлайн формате. До конца сентября мы принимаем заявки от всех неравнодушных и заинтересованных участников (академические доклады, а также доклады на свободные темы, связанные с философией Ницше). Заявки на участие с темой докладов и тезисами просим направлять на электронные адреса, указанные ниже. Также просим всех докладчиков и желающих принять участие в семинаре пройти предварительную регистрацию в Яндекс.Формах по ссылке. Программа семинара будет опубликована в начале октября.

 

nietzscheru@gmail.com

d_future@mail.ru

lar-how@yandex.ru

 

тел.: +7-900-6009017, +7-916-6915062, +7-919-2964484

 

(об отношениях Лу Андреас-Саломе и Фридриха Ницше)

 

Представлен сравнительный анализ критических установок И.Канта и Ф.Ницше, произведенный в контексте отношений обоих мыслителей к проблеме Просвещения. Несмотря на достаточно специфическое понимание Просвещения по сравнению со своими современниками, И.Кант и Ф.Ницше обнаруживают порой удивительное сходство друг с другом. Реконструируется суть, цель Просвещения, а также то, какие трудности видели философы на пути к состоянию просвещенности. Исследуется функциональный статус «опекуна», а также приобретение нового звучания представления о совершеннолетии и свободе в ницшевской трактовке Просвещения. Это стало возможным после отрицания Ф. Ницше романтизма и переживания им события «смерти Бога». 

 

(Сборник докладов 2024 года)

(Рецензия на книгу Rodgers M. Nabokov and Nietzsche: Problems and Perspectives)

 

Статья посвящена влиянию историко-философской концепции Ф. Ницше на соответствующие историко-философские практики постструктуралистов: Р. Барта, Ж. Деррида, Ж. Делеза. Через значимое для Ф. Ницше учение о вечном возвращении показана концептуальная основа указанного влияния. Вместе с этим, в статье вскрыт аспект, упущенный постмодернистами из наследия историко-философской мысли Ф. Ницше: это влияние личностного начала. 

 

 

В статье воссоздается общий историко-философский контекст выступления С.Л. Франка в архиве Ницше с докладом «Ницше и родственные ему русские мыслители» («Nietzsche und ihm verwandte russische Geister»), состоявшегося 25 февраля 1932 г. На основании архивных материалов, которые хранятся в архиве Гёте и Шиллера (Goethe- und Schiller-Archiv) в Веймаре, анализируется переписка Франка с сестрой Фридриха Ницше Элизабет Фёрстер-Ницше, а также рассматривается список гостей, приглашенных на доклад русского философа. Отдельное место в статье занимает общая реконструкция жизненного и творческого пути Карла Августа Эмге, одного из первых немецких профессоров философов, добровольно примкнувших к партии национал-социалистов в декабре 1931 г., но в то же время являвшегося приятелем Франка и организатором его доклада в архиве Ницше в 1932 г. В приложении также публикуются архивные материалы: письмо Франка к Фёрстер-Ницше от 18 февраля 1932 г. (место хранения: архив Гёте и Шиллера; сигнатура GSA 72/BW 1458); ответное письмо Фёрстер-Ницше от 22 февраля 1932 г. (место хранения: четвертая опись фонда Франка в Доме русского зарубежья им. А. Солженицына); два незавершенных немецкоязычных конспекта доклада Франка в архиве Ницше и их перевод на русский язык (место хранения: 12-й бокс фонда Франка в Бахметевском архиве).

 

 

В статье высказывается и обосновывается мысль о том, что идея вечного возвращения Ницше является, по существу, мистическим учением о возвращении к себе, просветлении, ведущим к трансформации сознания и психики человека. Сверхчеловек Ницше – это мистик. Ницшевская триада: «воля к власти» – «вечное возвращение» – «сверхчеловек» – это духовный Путь человека, имеющего волю к власти над собой, вставшего на Путь вечного возвращения к самому себе и достигшего состояния сверхчеловека – богоподобного существа. Учение Ницше – для всех, ибо в каждом человеке есть «искра Божья», и… ни для кого, ибо редкие люди обладают силой духа встать на этот Путь и вернуться к себе первозданному, себе-ребенку, умеющему радоваться и любить жизнь «по ту сторону добра и зла».